{"id":2439,"date":"2019-07-03T22:50:00","date_gmt":"2019-07-03T20:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/institutrobertbadinter.fr\/fr\/?post_type=publications&p=2439"},"modified":"2024-07-08T10:25:41","modified_gmt":"2024-07-08T08:25:41","slug":"la-fabrique-de-laumonerie-musulmane-des-prisons-en-france","status":"publish","type":"publications","link":"https:\/\/institutrobertbadinter.fr\/fr\/publications\/la-fabrique-de-laumonerie-musulmane-des-prisons-en-france\/","title":{"rendered":"La fabrique de l’aum\u00f4nerie musulmane des prisons en France"},"content":{"rendered":"\n
Apr\u00e8s les attentats de 2015, l\u2019islam devient le premier culte financ\u00e9 par l\u2019administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d\u2019aum\u00f4niers musulmans conna\u00eet une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 \u00e9tablissements p\u00e9nitentiaires.<\/p>\n\n\n\n
Le premier objectif de cette recherche \u00e9tait d\u2019analyser comment les aum\u00f4niers musulmans g\u00e8rent concr\u00e8tement l\u2019injonction paradoxale dont ils sont la cible : \u00eatre des acteurs de lutte contre l\u2019extr\u00e9misme religieux d\u2019un c\u00f4t\u00e9, pr\u00e9server leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s\u2019ali\u00e9ner la confiance des d\u00e9tenus de l\u2019autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carc\u00e9rale acc\u00e9l\u00e8rent-elles l\u2019institutionnalisation d\u2019une aum\u00f4nerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles \u00e9galement ? Cette interrogation s\u2019embo\u00eete dans un questionnement plus g\u00e9n\u00e9ral ax\u00e9 sur l\u2019institutionnalisation de cette aum\u00f4nerie encore r\u00e9cente et son devenir. En s\u2019appuyant sur une enqu\u00eate de type ethnographique principalement men\u00e9e dans six \u00e9tablissements p\u00e9nitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l\u2019action publique, des professions et de la prison, il s\u2019est donc aussi agi de saisir la mani\u00e8re dont l\u2019aum\u00f4nerie musulmane s\u2019inscrit concr\u00e8tement dans le monde carc\u00e9ral fran\u00e7ais. Qui devient aum\u00f4nier musulman et comment ? Que font les aum\u00f4niers musulmans et en quoi leurs pratiques diff\u00e8rent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables \u00e0 celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles comp\u00e9tences mettent-ils en \u0153uvre ? Comment cette fonction s\u2019invente-elle d\u2019un point de vue th\u00e9ologique ? Comment les d\u00e9tenus participent-ils, \u00e0 travers leurs attentes, demandes et \u00e9ventuelles r\u00e9sistances \u00e0 la construction de cette figure \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 encore fragile ? Quelles attentes \u00e9manant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aum\u00f4niers musulmans ?<\/p>\n\n\n\n
Le rapport se compose de trois parties. La premi\u00e8re pr\u00e9sente l\u2019aum\u00f4nerie musulmane comme une institution entre installation et essoufflement. Elle revient sur les grandes \u00e9tapes de l\u2019institutionnalisation de l\u2019aum\u00f4nerie et les transformations qui l\u2019ont accompagn\u00e9e. Ce bilan en demi-teinte ne doit pas emp\u00eacher de constater le processus de routinisation de l\u2019aum\u00f4nerie musulmane, qui para\u00eet d\u00e9sormais bien install\u00e9e dans le paysage p\u00e9nitentiaire. La partie deux rend compte des avanc\u00e9es en la mati\u00e8re. Enfin, la troisi\u00e8me partie se penche plus sp\u00e9cifiquement sur la mani\u00e8re dont la politique p\u00e9nitentiaire de lutte contre la radicalisation a fa\u00e7onn\u00e9 la compr\u00e9hension que les aum\u00f4niers se font de leur mission et leur travail concret au sein des \u00e9tablissements.<\/p>\n\n\n\n