{"id":6318,"date":"2003-02-03T15:24:00","date_gmt":"2003-02-03T14:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/institutrobertbadinter.fr\/fr\/?post_type=publications&p=6318"},"modified":"2024-05-29T16:13:50","modified_gmt":"2024-05-29T14:13:50","slug":"les-kanaks-face-a-lappareil-judiciaire-en-nouvelle-caledonie","status":"publish","type":"publications","link":"https:\/\/institutrobertbadinter.fr\/fr\/publications\/les-kanaks-face-a-lappareil-judiciaire-en-nouvelle-caledonie\/","title":{"rendered":"Les Kanaks face \u00e0 l’appareil judiciaire en Nouvelle-Cal\u00e9donie"},"content":{"rendered":"\n

Les relations complexes entre les Kanaks (peuple autochtone de la Nouvelle- Cal\u00e9donie) et l\u2019appareil judiciaire fran\u00e7ais sont le plus souvent abord\u00e9es du point de vue du droit. Les attitudes et les valeurs m\u00e9lan\u00e9siennes, saisies comme un tout homog\u00e8ne d\u00e9sign\u00e9 par le terme de \u00ab Coutume \u00bb, sont ainsi oppos\u00e9es \u00e0 cette autre totalit\u00e9, suppos\u00e9e elle aussi coh\u00e9rente et syst\u00e9matique, le droit fran\u00e7ais. \u00c0 ce dualisme pr\u00e9-construit, il est ais\u00e9 de superposer la grille \u00e9cul\u00e9e des oppositions entre droit collectif et droit individuel, coutume et libert\u00e9, tradition et modernit\u00e9 etc., sch\u00e8mes moins fond\u00e9s sur l\u2019observation des faits que sur la reprise de notions apparues au XIXe si\u00e8cle avec l\u2019expansion coloniale et la formation des \u00c9tats-nations.<\/p>\n\n\n\n

Si les \u00e9crits sur \u00ab Droit et Coutume \u00bb sont l\u00e9gion, ils se fondent souvent davantage sur le livre, sans grande valeur scientifique ni m\u00eame documentaire, d\u2019Eric Rau que sur des recherches de premi\u00e8re main. L\u2019int\u00e9r\u00eat pour ce sujet quelque peu conventionnel se retrouve dans l\u2019histoire de toutes les colonies. Se heurtant \u00e0 d\u2019autres organisations sociales que la sienne, en Alg\u00e9rie, en Indochine ou en Nouvelle- Cal\u00e9donie, le l\u00e9gislateur fran\u00e7ais tente, dans un mouvement contradictoire, \u00e0 la fois d\u2019appliquer son propre droit et de codifier celui des colonis\u00e9s. Cette attitude conna\u00eet un certain regain aujourd\u2019hui en Nouvelle-Cal\u00e9donie avec la remise en selle des \u00ab autorit\u00e9s coutumi\u00e8res \u00bb au sein du S\u00e9nat Coutumier. Dans cette institution, les Kanaks sont eux-m\u00eames invit\u00e9s \u00e0 passer des r\u00e8gles pratiques et autres usages \u00e0 des r\u00e9glementations \u00e9crites. Ce travail tend lui aussi \u00e0 ent\u00e9riner l\u2019opposition entre \u00ab coutume \u00bb et droit ramenant ainsi le d\u00e9bat \u00e0 un \u00ab choc des cultures \u00bb sans prendre en compte l\u2019histoire et l\u2019ethnographie des pratiques.<\/p>\n\n\n\n

Pour \u00e9viter de perp\u00e9tuer ce type de discours id\u00e9ologique, dont la raison d\u2019\u00eatre est \u00e9minemment politique, la r\u00e9flexion doit \u00eatre fond\u00e9e et orient\u00e9e par des enqu\u00eates historiques et ethnographiques. C\u2019est ce que nous avons tent\u00e9 dans ce rapport en restituant les informations anthropologiques recueillies sur le terrain (en Province Nord et \u00e0 Noum\u00e9a) et en les r\u00e9inscrivant dans le contexte historique tr\u00e8s particulier o\u00f9 elles prennent sens.<\/p>\n\n\n\n

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