Apr\u00e8s les attentats de 2015, l\u2019islam est devenu le premier culte financ\u00e9 par l\u2019administration en prison, devant la religion catholique.<\/p>\n\n\n\n
Cet engagement de l\u2019\u00c9tat r\u00e9sulte de la place attribu\u00e9e \u00e0 la radicalisation carc\u00e9rale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors m\u00eame que les pouvoirs publics se trouvaient passablement d\u00e9munis en dispositifs susceptibles de contrer ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Le nombre d\u2019aum\u00f4niers et d\u2019aum\u00f4ni\u00e8res musulman.es s\u2019est en cons\u00e9quence fortement accru.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enjeu de la recherche est de saisir comment l\u2019aum\u00f4nerie musulmane s\u2019est institutionnalis\u00e9e et inscrite dans le monde carc\u00e9ral fran\u00e7ais. Pour ce faire, les auteures se sont appuy\u00e9es sur une enqu\u00eate ethnographique principalement men\u00e9e dans six \u00e9tablissements p\u00e9nitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l\u2019action publique, des professions et de la prison.<\/p>\n\n\n\n
Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attach\u00e9es \u00e0 analyser ce qu\u2019elles nomment l\u2019injonction paradoxale dont les aum\u00f4niers et aum\u00f4ni\u00e8res musulman.es font l\u2019objet : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, \u00eatre des acteurs et actrices de lutte contre l\u2019extr\u00e9misme religieux et, de l\u2019autre, pr\u00e9server leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s\u2019ali\u00e9ner la confiance des d\u00e9tenus indispensable \u00e0 leur mission spirituelle.<\/p>\n\n\n\n
Les investigations conduites montrent que l\u2019aum\u00f4nerie musulmane est une institution d\u00e9sormais bien install\u00e9e dans le paysage p\u00e9nitentiaire, o\u00f9 elle s\u2019est \u00ab routinis\u00e9e \u00bb. Les \u00e9tapes de l\u2019institutionnalisation progressive de l\u2019aum\u00f4nerie et les transformations qui l\u2019ont accompagn\u00e9e laissent toutefois un bilan mitig\u00e9. Le concept m\u00eame d\u2019une \u00ab aum\u00f4nerie \u00bb est \u00e9tranger \u00e0 la tradition musulmane, et le d\u00e9veloppement de l\u2019institution p\u00e2tit de la faible organisation des communaut\u00e9s musulmanes. Par ailleurs, la politique p\u00e9nitentiaire de lutte contre la radicalisation a fa\u00e7onn\u00e9 la compr\u00e9hension que les aum\u00f4niers et aum\u00f4ni\u00e8res ont de leur mission et de leur travail concret au sein des \u00e9tablissements. Or, les \u00e9volutions statutaires mises en place n\u2019ont pas suffi \u00e0 rendre la fonction attractive et adapt\u00e9e au profil des aum\u00f4niers et aum\u00f4ni\u00e8res potentiel.les.<\/p>\n\n\n\n
En se basant sur ces constats, les auteures pr\u00e9conisent des pistes d\u2019action pour rem\u00e9dier \u00e0 l\u2019essoufflement de cette institution et de ses acteurs.<\/p>\n\n\n\n